震毁文物陈迹考验国人文明智慧

本文刊发于6月4日山西晚报、6月7日香港文汇报、6月10日中国文化报   5月25日至29日，国度文物局专家组赴四川地震灾区，实地考察了文物受损情形。专家组以为，“5.12”汶川大地震对四川省文物造成了宏大破坏。(6月3日《燕赵都市报》）据悉，有名世界文化遗产地“都江堰.青城山”、武侯祠、杜甫草堂、王建墓、三苏祠等名胜古迹全都创痕累累……四川共有200处全国和省级重点维护文物受到震灾损坏。重庆、甘肃、陕西各地也有大批历史古迹受损，尤其重庆的国宝”白帝城、钓鱼城均受损重大！   从文化的角度言，历史文物遗迹的价值在于其独一性，一旦受损，其蕴含的人文价值即刻散失，无奈还原。然而，在不可预感的天灾面前，这种人为定义的幻想主义是不能成破的。因为中国历史长久，天灾人祸频然，加之中国历史人文古迹大都为木砖构造，抗击天灾战火较弱，故而中国的历史文化遗迹往往是毁了再建建了再毁，只管原生态的文化内涵早已流失倾颓，但后人挹注的人文属性仍然拥有纪念意义。譬如被誉为“中国古代五大桥梁”之一的都江堰安澜索桥建于宋前，明末就已毁于战火，重修之后在1933年又因地震被毁；为纪念李冰父子而营建的二王庙明末毁于战乱，清朝重修，民国时代又毁于大火，再次重建后又在此次地震中被损坏。正由于如斯，近日《光亮日报》将这种景象论之为：“中华民族不屈从，中华民族的文化血脉也从未因而断绝。”   所以，震灾之后的文物陈迹复建亦当成为灾后重建的主要内容之一。当然，这种文物遗迹复建的目标，既不能为了贸易谋利，也不可归之于象征意义的政绩工程，而应当具有悲情义味的文化传承。所以，每一座复建的文物遗迹，都不仅仅是灾后重生，而且也应带有留念碑的深层意涵。当有人倡导在震灾地域斥建地震纪念碑、博物馆、哭腔、泥像等形而下的纪念具象的时候，人们不妨将这些情激动议汇聚于震毁文物的复建上，让灾后重生的历史文化作为象征代表，以文化基因连续的方式镌刻这次灾害记忆，岂不更好？历史文物遗迹，更像是沧桑的历史白叟，其一砖一瓦一草一木都浸透了历史的风霜雪剑跟天然的阴晴圆缺，因此对于天下大乱有一种超然和释然。复建历史文物，就是要以文化重构的方法，展延历史文物超出时空的哲学属性，缓释灾区已经产生的苦痛，拓展灾民多维深远的文化思考，以宏观的人与做作的抵触与协调相伴的思维去体味人生的意思。生命的消除与延续相较于毁而建建而毁的历史文化遗迹言，不外是极其幽微的叹气。这不是对生命的鄙弃，而是从宏观文化的参照系上对生命的最好慰安。因为，性命相较于历史文化和天然宇宙而言，究竟是低微的过客和配角。   当然，笔者也不赞成所有震毁的文物都修建如新，成为灾区振兴和游览招财的文化道具。有的历史文化遗迹，譬如李白旧居和杜甫草堂，譬如都江堰的安澜索桥等，亦能够以震后原生颓态明示后人，以让今天和未来的人们永志记住这场震灾。作为文化的伤口或者说历史的断层，也算是今人留给后人的备忘。人道有弱点，最大的弱点就是淡忘，而淡忘是悲剧复发的引子。所以，让被地震残害的历史文物遗迹警示后人，不单存在原汁原味的历史文化传袭意义，也激发人类灵感和发明力，破解地球机密，解决人类在地震灾祸眼前碌碌无为的困境。清人薛福成在其著名的《观巴黎油画记（蜡像馆）》一文中对法国人描写本人在普法战斗中的不堪中曾有这样的疑难:“余闻法人好胜，何以自绘败状，令人丧气若此？”他征引译者的舆论曰：“所以昭炯戒，激众愤，图报复也。则其意深长矣。”在我看来，保存震毁历史文物遗迹的原生态同样具备“昭炯戒”的事实和未来意义。   值得一提的是，据考核震毁历史文化遗迹的同济大学常青教学先容，都江堰区文物的灾后现状是:整体尚存、露椽落瓦；局部垮塌、假毁真留。这就是说，固然有“部分垮塌”，但“整体尚存”，垮塌的重要是“假”文物，“真”文物则多数保留下来。这是可怜中之大幸，使人们忧愁的心坎得到多少许慰藉。（见5月30日《东方网》）    这种“慰藉”充斥了讥讽，裸露了古代人建筑的文化假货不堪一击。这象征着，对于复建震毁的历史文明遗迹，今人应该有最少的文化品德，即不能仅仅追求形上的鲜明，也要寻求质的过关，和历史古建到达完善融会。否则，今人就是将来的功臣。